11第十章 中国古代社会政治制度.doc

第十章 中国古代社会政治制度
教学目的:了解中国古代社会政治结构的特点、掌握中国古代基本的典章制度
教学重点:宗法制度的涵义与影响,科举制的评价
教学难点:科举制与察举制的比较
教学课时:4节课
教学方法:讲授
一、宗法制
(一)宗法制的内容
宗法制度是一种处理家族内部各成员之间关系的社会制度。具体说,是一种按照血缘关系的亲疏远近分配权益的一种制度。
这一制度产生于商代后期,确立于西周时期。
古代统治者实行一夫多妻制,多妻之中有一个正妻(俗称大老婆),叫做“嫡”,其他妻子(俗称小老婆),叫做“庶”或“妾”。正妻所生之子叫做“嫡子”,其他妻子所生之子叫做“庶子”,嫡子之中的长子称为“嫡长子”。
以嫡庶之别为出发点,形成了严密、完备的宗法制度。其主要内容有:
(1)嫡长子继承
最高统治者国王自称天子,统治天下的臣民,天子死后,由其嫡长子继承王位。至于这位嫡长子是否有执掌王位的品德与才能,则不在考虑之列。
如果嫡妻无子,就只能在庶妻所生之庶子中挑选继承人,但必须是级别较高的贵妾所生之子。至于这位贵妾所生之子是否为庶子中的长子,则不在考虑之列。
这样的继承原则就是古人所说的:“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长。”(《春秋公羊传?隐公元年》)
嫡长子只有一个,规定只有嫡长子才能继承王位,从理论上讲,可以避免诸子诸弟的非分之想与觊觎之心,可以避免因继承问题而引发的争端与祸乱。
(2)依照血缘关系实行分封
分封制与宗法制息息相关。
周天子通过一定仪式,把一定范围内的土地连同土地上的居民分赏给嫡长子以外的儿子(一般是庶子,嫡长子以外的嫡子一般留在京城),建立诸侯国。
诸侯的嫡长子继承诸侯的职位,其他儿子继续分封,受封者称为卿大夫,其封地叫做“采邑”。
卿大夫的嫡长子继承卿大夫的职位,其他儿子受封为士,其封地称为“禄田”。
士是最下层的贵族,不再分封。士之下依次是平民与奴隶。
概言之,分封制是一种以宗法制为基础的权益分配制度,它把血缘的亲疏远近程度作为划分权益的标准。
(3)严格的宗庙祭祀
宗法制度以血缘之亲疏区分同宗族子孙的尊卑等级关系,以维护成员的团结,因而,它非常强调尊祖敬宗,于是形成了严格的宗庙祭祀制度。据《礼记?王制》记载,周天子为七庙,诸侯为五庙,大夫为三庙,士为一庙。负责宗庙祭祀的人当然是各级嫡长子。
(二)宗法制对中国传统社会的影响
1.“家国同构”,即家族的组织结构与国家政权的组织结构融为一体,这是中国传统社会政治结构最鲜明的特点。
如前所述,西周的宗法制与分封制紧密结合。天子由嫡长子继承,这个嫡长子是王室家族(周天子为姬姓)的族长,是所有王室贵族的最高家长。他掌握王室家族的财产,管理其成员,主管其宗庙祭祀,同时,又是国家政权(周王朝)的最高统治者,是政治上的共主,掌管国家的军事权、行政权与财政权,天下诸侯(由这个嫡长子的弟弟担任)对天子承担派兵作战、缴纳贡赋等各种义务,天子对诸侯则有巡守、命官等权利。
在诸侯国内,诸侯的嫡长子继承为诸侯,他一方面是其所在支系的家长,另一方面又是诸侯国的君主,诸侯国的卿大夫对诸侯承担义务。
卿大夫的嫡长子继承为卿大夫,他是其所在旁系的家长,又是其封地采邑的行政首领。
卿大夫的其他儿子受封为士,士是其所在世系的家长,又是其封地禄田的头领。
可见,每一级嫡长子都同时具有家长与统治者的双重角色,国是家的延伸,家是国的缩影,汉语“国家”一词就是其写照!宗法制、分封制、等级制千缠百绕在一起,使家族制度政治化,于是国家结构烙上了家族的印记。
2.家天下延续
受封闭式大陆环境与自给自足小农经济的制约,家国一体的特点在进入封建社会以后不但得到了保留,而且获得了发展。
春秋时期,周天子所在姬姓家族的统治衰落之后,其他家族的统治相继兴起。嬴政统一中国,自称始皇帝,其子孙称二世、三世、四世……,梦想千世、万世地延续其家族之统治。秦朝之后,相继有汉朝刘家、晋朝司马家、隋朝杨家、唐朝李家、宋朝赵家、明朝朱家和清朝爱新觉罗家的统治。改朝换代不过是一家代替另一家,轮流坐桩而已。
在古代统治者眼中,国家就是其一家之天下,治国也就好比治家。刘邦以一介平民坐上皇帝宝座之后,与大臣们约定:“非刘氏王者,天下共击之。”(《史记?吕太后本纪》)这种父传子、家天下的思想并非统治者专有,广大民众也深受其影响。西汉末年绿林赤眉起义,以西汉皇帝的后裔作为旗帜,东汉末的刘备割据称雄,也以汉朝皇家后裔相号召。中国古代历史,实质上就是家族统治史。
3.封国制度不断
秦汉以后,郡县制度虽然成为国家的一项基本行政区划制度,但封国制度一直不同程度地以不同方式被历朝历代保留。
4.家族制度长盛不衰
受宗法制的影响,家族制度在中国古代社会长盛不衰。家族是中国传统社会的基石,这一基石因有血缘作纽带而显得非常坚固,即使在动荡不安的时代也难以被冲毁。即使在魏晋南北朝这样四分五裂的时期,诸多家族依旧遍布大江南北,北有崔氏、李氏、卢氏等大族,南有王氏、谢氏等名门,编修家谱与族谱蔚然成风。宋朝以后,族权更是膨胀到顶点。
(三)宗法制的作用
1.积极作用
基于宗法制而形成的家族成员之间的关系以血缘为纽带,因而具有某种天然的温情色彩。这导致中国传统文化形成伦理型范式。这种范式的积极影响是,使中华民族凝聚力强劲,注重道德修养,比较重视人与人之间的亲情、乡情、人情,中国因而成为举世闻名的礼仪之邦。港澳台同胞与海外华侨的寻根访祖,是中国人重亲情、乡情的反映。可以说,宗法制影响了几千年来的中国社会,熏陶了炎黄子孙的情感,铸造了中国人的灵魂。
2.消极作用
受宗法制影响,中国传统文化形成“非我族类,其心必异”(《左传.成公四年》)的盲目排外心理,形成“存理灭欲”的修心养性等,成为中国文化健康发展的障碍。
如果将宗法制下的等级制度与古希腊、古罗马等级制度进行比较,就能更清楚地看出宗法制的消极影响。
从前述内容可知,建立在宗法制和与之息息相关的分封制基础之上的等级制度,是以血缘的亲疏远近程度作为划分等级的标准,而古希腊、古罗马划分公民等级的标准是其拥有财产的多寡。前者可称为血缘等级制度,后者可称为财产等级制度。这一区别正是导致中西方国家走上不同历史发展道路的重要因素。
补充:古希腊和古罗马怎样划分等级?(见自己的文章《两种等级制度随想》)
自从有了国家,人类社会就变得不平等。古今中外,莫不等级森严。问题的根本,显然不在于有没有等级,而在于这种等级属于何种性质的等级。
在人类社会的早期,中国的等级制度与西方的等级制度各自属于哪种等级制度呢?
古代中国的等级制度建立在宗法制和分封制的基础之上。
西周的贵族从上到下依次分为天子、诸侯、卿大夫和士四个等级,划分等级的标准是血缘关系。血缘关系与家长越近,等级就越高,拥有的权利就越大越多,反之,则相反。而血缘关系的远近是由其生母的身份、地位决定的。这种等级制度可称为血缘等级制度。
古代希腊的文明是西方文明的摇篮。
古代希腊又是如何划分等级的呢?
梭伦改革的一项重大内容就是对雅典的公民重新划分等级。
梭伦(见图)(Solon,前638年-前559年),生于雅典,出身于没落的贵族。他年轻时一面经商,一面游历,到过许多地方,漫游名胜古迹,考察社会风情。梭伦是古代雅典的政治家、立法者、诗人,是古希腊七贤之一。梭伦在前594年出任雅典城邦的第一任执政官,制定法律,进行改革,史称“梭伦改革”。 梭伦首席执政官任满后,即放弃全部权利离开雅典去远游了。据说他到过埃及、塞浦路斯、小亚细亚等地,一路上留下不少佳话和美谈。晚年他退隐在家,从事研究和著述,死后骨灰撒在了他曾为之战斗过的美丽的萨拉米斯岛上。梭伦在游历中写过许多诗篇,如“作恶的人每每致富,而好人往往受穷;但是,我们不愿把我们的道德和他们的财富交换,因为道德是