08 根_与建筑的地区性_根_亚洲当代建筑的传统与创新_展览的启示.pdf

“ 根 ” 与建筑的地区性 “ 根亚洲当代建筑的传统与创新 ” 展览的启示 单军 “ 现代理性主 义超越 了原有的思想体系不同民族的特 征 , 做为一种推动力将我们带到 一个具有普遍性的时代 。 如 今它的价值已渗入到世界的每一角落 , 使我们处于失去我们 自身特点的边缘 。 我们相信 , 通过亚洲价值的特异性将找到 一种方法以获得业已模糊的这些特色 。 二十一世纪建筑与环 境的建立将产生于对基于现存观念之上的特征的质疑 , 以及 重新创立或提出这些特征自身的替代物的过 程之中 。 在正经 历迅速的城市化过程的当今亚洲 , 我们高度期盼的创造力将 产生 于这些不同价值的共存与碰撞之中 。” 引自 “ 根亚洲当代建筑的传统与创新环境 的根 、 文化的根 、 多样的根 ” 的展览序言 一 、 “ 以我们 自己的眼光看世界 ” 的确 , 世界正在变成一个 整体尤其是从信息的角度看 , 它导致 “ 全球聚落 ” 的产生 。 “ 随着世界科 学技术的进步 、 交通的发达 、 信息传播的迅速 , 在世界范围 内某些中心在不断地传播最 富有社会所特有的知识 、 技能 、 美学趣味 、 以 至处事之道等等 , 每占统治地位 , 其结果 , 使 社会的非地方化 、 经济 、 社会和文化方面的世界性日益增强 。 巴黎的时装 、 美国的新兴流行音乐 、 某一种新式舞蹈 、 某一 座新颖的建筑设计获得成功等等 , 会迅速 的向四方传播 , 一 时为人们所欣赏 、 所效 仿 。 这一运 动甚至会扩大到文化和思 想 , 扩大到认识世界和表现世界的方式 。 对于这种潮流 , 可 以称之为世界文化的 趋同现象 或 一致化运动 ”川 科技进步 、 通讯与交通的发达所导致 的趋同性是信息社 会的必然现象 , 是人类物质文明进步的标志 , 这本来是无可 厚非的 , 然而 , 值得我们注意并深思的是 正在传递的信息 是以欧美为主导的 , 全球化实际 上表现为一种欧美化 。 我们 被迫要 “ 以西方人的眼光 看世界 ” 。 “ 欧洲中心论 ”的思 想历来有之 , 而建筑领域的欧洲中心 论和欧美 中心论也确有其一定的道理 , 这是 因为 , 传统的西 方文化曾对世界文化作出巨大的贡献 , 写下了人类文明史上 辉煌的篇章 。 恩格斯 曾对欧洲文化摇篮的古希腊有过极高的 评价 “ 我们在哲学中以及其它许多领域中常常不得不回到 这 个小民族的成就方面来 , 他们无所不包的才能与活 动 , 给他们保证了在人类发展史上为其它任何民族所不能企 求的地位 。 ” 而古 罗马与文艺复兴的光辉 , 至今还照耀着我 们这个世界 罗马 、 佛罗伦萨等名城已成 为建筑 艺术的 “ 麦加 ” 即是一个 明证 。 到了近代 , 随着美国经济 、 科技与文 化的兴起 , 欧美成为新的科技思想的发源地 , 于是欧洲 中心 论自然就转变为欧美中心论 。 然而 ,“ 虽然欧洲的传统建筑文化 内容浩翰 , 影响巨大 , 但从历史的发展来看 ,欧洲 中心论 却渗透着种种偏见 , 既 不完全符合历史 , 也不符合实际 。 例如从世界城市文化的发 展看 , 公认有六大体系 , 即埃及 、 西亚 、 希腊 、 印度 、 中国 、 中南美文化 , 东西文化在历史上是互相促进 , 交相辉映 的 。 ” 世界文化源远流长 , 或涓涓细流 , 或大江大河 , 时 而交汇 , 时而分流 , 文脉相承 , 洋洋洒洒 , 最终百川归海 。 每 一文化有它赖以成长的肥沃土壤 , 有缔造它的伟大人民 , 还 有杰出的代表人物 , 当然也必然有其城市建筑与园林作品 , 在这些杰作的背后 , 更蕴有智慧 、 哲理 , 反映着民俗 、 风情 。 所有这些 , 真是天外有天 , 看不尽 , 也学不完 ”川 因此 , 我们既要用西方的智慧 、 知识和经验来丰富我们 自身 , 更不应忘记用我们自身的资源来丰富自己 。 世界文化的趋同性只是问题的一个方面 ,“ 面对基本社 会过程的不断增长的世界化 , 面对使个体和集体状态统一化 的压力 , 个性的觉醒是一种压倒一切的需要 , 即对特性的需 要的表现 。 在所有地区 , 文化特性似乎成为历史的主要 动力之一 , 捍卫特性不仅被看作是古老价值的简单复活 , 而 主要是体现新的文化设想的追求 。 趋同现象下地方特色 的追 求 , 现代化的巨浪与继承文化的呼吁和努力 , 同时存在 。 这 是研 究现代世界文化 , 包括建筑文化 , 不可忽视的两 个方 面 。” 在建筑思想上 , 现代主义通过它的次标题 “ 国际主义 ”宣 告了某种建筑价值的普遍性和其在世界范围内的普适性 , 从 而在过去的大半个世纪中成为主导现代社会 、 主导建筑领域 的一种思想体系 。 然而 , 即使在 “ 国际式 ” 甚嚣尘上之时 , 也 存在着 “ 地区主义 ” 创作思想的潜流 。 如今 , 面对不断增长的趋 同性和世界化的巨大压力 , 越来越多的人 意识到地区特性和 民族文化的重要性 , 甚至有人提 出 “ 下一 届的国际式是文化与地区特色 。” 可见 , 对地区特性的追求 , 在世界趋 同性的大背景下 , 有 着十分重要的意义 , 而在经历了近代殖民统治历史的亚洲等 发展中国家与地区 , 更是如此 , 因为我们首先面对的是如何 从欧美化的束缚中解脱出来 。 例如 , 阿卡 汗建筑基金会为 弘扬伊斯兰文化 , 曾多次倡导 “ 亚洲意识 ” 而亚洲建协也将 “ 亚洲特色 ” 与 “ 亚洲精神 ” 做为其第一届和第三届会议的议 题 。 其目的都是倡导亚洲的建筑师们摆脱 “ 以西方人 的眼光 看世 界 ” 的束缚 , 更多地发掘我们 自身丰富的文化资源与地 建筑学报一 区特色 ,“ 以我们自己的眼光看世界 。 、笼 最近在日本举办的 “ 根 ” 的展览 , 就是探索亚洲建 筑 的地区性 ,“ 以我们 自己的眼光 看世 界 ” 的又 一次交流与展 下 。 二 、 “ 根 ” 的展览与启示 一 深植于 “ 当时与当地现实生活 ” 中的 “ 根 ” “ 根 ” 的展览 年月 日至月日 , 在日本东京举办 一 次 题为 “ 根亚洲当代建筑的传统与创新 环境的根 、 文化 的根 、 多样的根 ” 一 , 的展览 。 这次展览包括两个部分 , 第一部分 是展示已建成或拟建的亚洲建筑与环境设计实例第二部分 是展示孕育这些建筑的各个国家或地区的历史文化背景 。 正 如 展览的序言中所述 , 这次展览的目的是 “ 创造一个机会以 提 出一种新的观念或可能性来替代现有的 、 基于现代理性主 义的方法论它同时也是探讨面向未来的 、 将 亚洲 当代建 筑的传统与创新 导向一个新的起点的 根 的场所 ”。 “ 根 ” 是这次展览的主题 , 也是一个给人 以启示的概念 。 来自菲律宾 、 台湾 、 马来西亚 、 日本 、 斯里兰卡 、 巴基斯坦 、 印度 、 中国 、 泰国 、 印度尼西亚 、 韩国 、 新加坡和香港等 个 国家和地区的个建筑实例 , 尽管各具特色 , 表达 了不同 国家和地区自然 条件 、 民族 、 宗教 、 文化 、 习俗和历史的特 异性 , 但都可以统一在 “ 根 ” 的主旋律之中 。 我们可以通过 这 次展览的副标题 , 即 “ 环境的根 ”、“ 文化的根 ”、“ 多样的 根 ” 其日文的三个副标题 为 “ 风土 ”、“ 记忆 ” 和 “ 混在 ” 这 三个关键词为线索 , 来介绍这次展览并讨论 “ 根 ” 的内涵的 意义 。 “ 根 ” 与环境 , 一个有着大 片沙漠 、 白天的气温 即使在阴 影里也超过 了人的体温的国度一个有着大 片热带森林的国度一个覆 盖大片冰雪的国度一个有着四季变化的国度 。 在亚洲 , 我们有着许多如此不 同景象的环境 , 这些 不 同的环境特征不 仅在乡土建筑中得以发展 , 也存在于现代建筑和城市中 。” 一 一 摘 自 “ 根 ” 的展览环境的根 建筑产 生于环境之中 。 建筑与环境的对立统一构成了干 百年来人类建筑活动最基本的 一 个方面 。 自然环境是建筑赖 以存在的物质前提 。 例如 , 要建造一栋建筑 , 就不可避 免地 要 在自然环境中占有一块用地与空问 , 而人类最初的建筑材 料也是取之于自然环境 中的树 木 、 石材等等 。 人类的建筑活 动就是 从如何最大限度地取自然之利 , 避自然之害 , 造就其 遮风蔽雨之所开始的 。 因此 , 在人类征服自然 , 改 造 自然的过 程中 , 环境既带来了冲突与限制 , 也带来了和谐 与创造 , 而千变万化的环境特征也必然映射到建筑之上 , 形 成建筑 的个性与特色 。 这 次展览中 , 菲律 宾建筑 师 设计的 “ 避难住宅 ”, 就是利用当地火 山喷发后产生 的灰沙 、 碎石以及地方盛产的竹子为主要材料 , 为受灾者建 造了一种简易的灾后住宅 。 特定环境 的 自然材料 , 赋子 了建 筑物环境的特征 , 表达 了设计者 “ 环境的根 ” 的思想 。 在另 一个参展的实例中 , 马来西亚的杨经文博士 在 展 示大楼的设计 中 , 将其一贯倡导的 、 低层与多层建筑 中 “ 炎 热地 带 的 城市区域主义 ” 的思想拓展到高层建筑中 , 通过过渡空间 、 空 间院落 、 竖向景观及自然通风核等设计构想 , 创造了一种高 层建筑的 一 生物气候学摩天楼 ” 一 的 新模式 , 这是在可持续性发展的建筑 和低能耗的建筑得到普遍重视的年代 , 注重 炎热的 热带气候这一马来西亚重要的地区环境特征的一种新的探 索与尝试 。 “ 根 ” 与文化 “ 正如记忆对我们而言是必不可少的一样 , 建筑与环境 的文化对人类而言具有重要的意义 。 现代理性主义和迅猛的 城市化发展导致 没 有文 化的场所 的生产 , 而如此没有文 化积淀的环境是不能为人们所接受的 。 建筑与环境必须不断 地变化以反映时代与场所 、 人与社会的变化 , 而不管这些变 化如何 , 我们都应将以 经验与知识 或 场所精神 为标 志的文化延续给下一代 。” 摘 自 “ 根 ” 的展览文化的根 “ 建筑必 须反映生活 , 而 生活则离不开文化的根 。 ”二砚 文 化是孕育建筑的土壤 , 正是 由于文化土壤的培育 , 使建筑有 了 “ 记忆 中的活力 ”, 而不是那种 “ 瞬间的活力 ”, 从而因文 化的 自身积淀和 发展使建筑 的内在精神和外在 风 格 得以延 续 。 同时文化又具有地区性 , 不同的文化土壤孕育了不 同 的建筑艺术 , 体现 了不同地区 、 不 同民族丰富多采的物质与 精 神需求 。 例如 , 斯里兰卡建筑师 , 在为孤 儿和贫苦儿童建造的儿童村 的设计 中 , 将释迎牟尼在 其下顿悟成佛的菩提树做 为一种符号移植其 中 , 使宗教文化 在现代建筑环境 中获得新的意译而得以延续 。 我国的北京菊 儿胡同改造 、 上海里弄更新与丽江古城保护等三个设计实例 也入选了这次展览 。 其中吴 良铺教授主持设计的菊 儿胡 同四 合院改造 , 通过有机更新的方法 , 在提供 现代公寓 住宅所具有的便利生活设施与私密性的基础上 , 创 造了符合北京传统城市空间肌理 的新四合院居住类型 , 使传 统的居住模式在现代化的城市环境中得到发展 。 设计者对根 植于中国传统居住文化中的 “ 邻里精神 ” 的深刻认识 , 既是 创作的基本出发点 , 也是使这一设计作品获得成功的重要的 原 因之一 。 “ 根 ” 与多样性 “ 聚居的人们的种族 、 宗教 、 语言和文 化可能是不同的 、 多层次的 。 在以多样 的文 化和社会条件为背景建立的村镇和 城市中 , 一种不可抑制的魅力就存在于共同的生活环境多样 的根之中 。 ” 摘 自 “ 根 ” 的展览多样的根 环境与文化的 “ 根 ” 的多样性导致了建筑与环境设计的 多元 化 。 “ 这 种 多元 化的世 界观和富于艺术性的表现已成为 我们创作中的精神支柱 , 它产生新颖的设计 , 并不局限于某 种特定的设计手法 ”了二例如 , 韩国建筑师金锡澈